郑东新区《烟草专卖零售许可证》加急办理

郑东新区《烟草专卖零售许可证》快速办理，郑州市郑东新区《烟草专卖批发许可证》加急代办。

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烟草专卖许可证是由我国烟草专卖局颁发的，允许公司、企业、单位和个人经营销售烟草的许可证件。
在我国，任何单位和个人，没有办理烟草专卖许可证，就不能进行烟草经营和销售。烟草专卖许可证包括烟草专卖生产企业许可证、烟草专卖批发企业许可证、烟草专卖零售许可证三类。

由申请人填写并提交《烟草专卖零售许可证新办申请表》、《烟草专卖零售许可证延续、变更申请表》及相关材料。 b) 由证件管理员依据《烟草专卖法》、《烟草专卖法实施条例》、《烟草专卖许可证管理办法》、《烟草专卖许可证申请与办理规程规定》和《中华人民共和国行政许可法》等规定，对申请人申请表和相关申请材料进行审理，并填写《收到行政许可申请材料回执》和《行政许可申请材料复制(粘贴单)》。当场作出受理决定的制作《烟草专卖零售许可申请受理通知书》。如不予受理，应制作《不予受理烟草专卖零售许可申请通知书》，并告知申请人不予受理原因。申请材料不齐全或者不符合法定形式的，证件管理员应当场或者在五个工作日内填写《烟草专卖零售许可申请补正事项告知书》，一次性告知申请人需要补正的全部内容。——c) 由证件管理员将申请人提交的申请材料与《烟草专卖零售许可证核查意见书（一）》、《烟草专卖行政许可核查意见书（二）》交给稽查中队按照《市场监管规程》进行实地考察。 d) 由稽查中队对申请人进行实地考察，并将考察结果填写《烟草专卖零售许可证核查意见书（一）》、《烟草专卖行政许可核查意见书（二）》。 e) 由证件管理员对稽查中队实地考察结果进行初审，并呈报《烟草专卖零售许可证新办审批表》、《烟草专卖零售许可证延续、变更审批表》。 f) 由专卖监督管理科科长、分管领导对《烟草专卖零售许可证新办审批表》、《烟草专卖零售许可证延续、变更审批表》进行审核、审批，填写意见。——g) 分管领导审核、审批通过的，由证件管理员填写《烟草专卖许可证准予行政许可决定书》。如不予许可填写《烟草专卖许可证不予行政许可决定书》，由稽查中队负责送达申请人，并将《烟草专卖零售许可证送达回执》交还证件管理员。许可书面决定应自受理申请之日起二十个工作日内作出。 h) 作出许可决定书后，由证件管理员将申请人提交的申请材料信息录入烟草专卖信息管理系统，并打印零售许可证正、副本。由稽查中队送达零售许可证，并将《烟草专卖零售许可证送达回执》交还证件管理员。——i) 由证件管理员对零售许可证办理情况按月度进行公示。 j) 由证件管理员将申请人申请表、办证材料及文书整理成行政许可卷宗。 k) 由专管员通知客户服务中心、网络建设管理办公室办理零售户入网事宜。 l) 由证件管理员将整理好的行政许可卷宗归档。

烟对于我们国家来说是管制限量的产品，毕竟吸烟有害健康。而且售卖烟草必须得有烟草专卖许可证这个资质，办理后需要对于上货

渠道有一个固定的线路以及固定的数量。就是说卖烟草的话烟草局会规定一个店一年的售量是多少等相关的规定。所以一定要知道

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在这南北朝分裂割据的年代里，长江既限南北，鸿沟又判东西，战争频繁，兵连祸结，民生涂炭，水深火热。于斯时也，一般之士子大夫是怎样生活下去的呢？王俭褚渊碑文写道：“既而齐德龙兴，顺皇高禅，深达先天之运，匡赞奉时之乐，弼谐允正，徽猷弘远，树之风声，着之话言，亦犹稷、契之臣虞、夏，荀、裴之奉魏、晋，自非坦怀至公，永鉴崇替，孰能光辅五君，寅亮二代者哉！”〔九〕这是当时一般士大夫的写照。当改朝换代之际，随例变迁，朝秦暮楚，“自取身荣，不存国计”〔一０〕者，滔滔皆是；而之推殆有甚于焉。他是把自己家庭的利益——“立身扬名”〔一一〕，放在国家、民族利益之上的。他从忧患中着一条安身立命的经验：“父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。”〔一二〕他一方面颂扬“不屈二姓，夷、齐之节”〔一三〕；一方面又强调“何事非君，伊、箕之义也。自春秋已来，家有奔亡，国有舌灭，君臣固无常分矣。”〔一四〕一方面宣称“生不可”〔一五〕，“见危授命”〔一六〕；一方面又指出“人身难得”〔一七〕，“有此生然后养之，勿徒养其无生也”〔一八〕。因之，他虽“播越他乡”，还是“腼冒人间，不敢坠失”〔一九〕“一手之中，向背如此”〔二０〕，终于像他自己所说的那样，“三为亡国之人”〔二一〕。然而，他还在向他的子弟强聒：泯躯而济国，君子不咎。”〔二二〕甚至还大颂特颂梁鄱阳王世子谢夫人之骂贼而死〔二三〕，北齐宦者田敬宣之“学以成忠”〔二四〕，而痛心“侯景之难，……贤智操行，若此之难”〔二五〕；大骂特骂“齐之将相，比敬宣之奴不若也”〔二六〕。当其兴酣落笔之时，面对自己之“予一生而三化”〔二七〕，“往来宾主如邮传”〔二八〕者，吾不知其将自居何等？如此训家，难道像他那样，摆出一副问心无愧的样子，说两句“未获殉陵墓，独生良足耻”〔二九〕，“小臣耻其独死，实有媿于胡颜”〔三０〕，就可以“为汝曹后车”〔三一〕吗？然而，后来的士子大夫们却有像陆奎勋之流，硬是胡说什么“家训流传者，莫善于北齐之颜氏，……是皆修德于己，居家则为孝子，许国则为忠臣”〔三二〕。这难道不是和颜之推一样，无可奈何地故作自欺欺人之语吗？
 颜之推的悲剧，也是时代的悲剧。唐人崔涂曾有一首读庾信集诗写道：“四朝十帝尽风流，建业、长安两醉游；唯有一篇杨柳曲，江南江北为君愁。”〔三三〕我们读了这首诗，就会自然而然地联想到颜之推；因为，他二人生同世，行同伦，他们对于“朝市迁革”〔三四〕所持的态度，本来就是伯仲之间的。他们一个写了一篇哀江南赋，一个写了一篇观我生赋，对于身经亡国丧家的变故，痛哭流涕，慷慨陈辞，实则都是为他们之“竞己栖而择木”〔三五〕作辩护，这正是这种悲剧的具体反映。姚范跋颜氏家训写道：“昔颜介生遭衰叔，身狎流离，宛转狄俘，阽危鬼录，三代之悲，剧于荼蓼，晚着观我生赋云：‘向使潜于草茅之下，甘为畎亩之民，无读书而学剑，莫抵掌以膏身，委明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧、舜不能辞其素朴，桀、纣无以污其清尘，此穷何由而至？兹辱安所自臻？’玩其辞意，亦可悲矣。”〔三六〕他“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多”〔三七〕，于是他掌握了一套庸俗的处世秘诀，说起来好象头头是道，面面俱圆，而内心实则无比空虚，极端矛盾。他在序致篇写道：“每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。